Dertig jaar later: Viering van Plinio Corrêa de Oliveira als contrarevolutionair gericht op de triomf van Onze Lieve Vrouw

Terwijl we de dertigste sterfdag van prof. Plinio Corrêa de Oliveira vieren - de oprichter van de Braziliaanse Vereniging voor de Verdediging van Traditie, Familie en Eigendom en inspirator van alle andere TFP's over de hele wereld - moeten we niet alleen stilstaan bij zijn voorbije leven, maar vooral ook bij wat hem zo'n krachtige kracht maakt in de contrarevolutie in onze tijd. Door ons te richten op de oorzaak van deze impact eren we zijn nagedachtenis en krijgen we inzichten over het voortzetten van de strijd voor christelijke beschaving in de toekomst.

Het is dus niet onze taak om te bewijzen dat zijn werk in het verleden een krachtige kracht was. Het is niet onze taak om te discussiëren over de effectiviteit van de TFP-beweging als denkpool vandaag de dag. Seculiere auteurs schrijven nu over zijn werk in retrospect en bevestigen zijn impact op zijn geboorteland Brazilië en ver daarbuiten. Anderen laten zien hoe zijn geloof, denken en handelen nog steeds een sterke invloed uitoefenen door de inspanningen van de TFP organisaties die over de hele wereld verspreid zijn.

In plaats daarvan zullen we de oorzaak van deze grote invloed opsporen, zowel in het verleden als nu. We zullen ontdekken wat deze invloed zo krachtig en meeslepend maakt. We kunnen moed putten uit het voortzetten van zijn strijd voor christelijke beschaving, die actueler is dan ooit.

Op zoek naar oorzaken

Sommigen denken misschien dat zijn katholieke geloof of zijn buitengewone toewijding aan Onze Lieve Vrouw deze impact kunnen verklaren. Deze factoren hebben zeker een rol gespeeld.

Degenen die hem bij leven kenden en vooral degenen die een bevoorrechte, nauwe relatie met hem hadden, noemden hem liefkozend "Dr. Plinio". Ze denken met veel verlangen aan hem terug. Hij had het buitengewone vermogen om van een abstracte zaak iets persoonlijks en daardoor krachtigs te maken.

Hoe belangrijk deze factoren ook zijn, Dr. Plinio zou zeker een ander thema kiezen als oorzaak van deze invloed. Hij geeft er de voorkeur aan dat we deze invloed bespreken in relatie tot de voortdurende strijd voor wat er over is van de christelijke beschaving. Hij heeft zichzelf en de TFP altijd in deze termen gedefinieerd.

Focus op de contrarevolutionair

Hij zou ons dus willen vragen om deze invloed te bespreken in de context van de strijd die wordt uitgelegd in zijn boek, Revolutie en contrarevolutie. Dit werk ziet de postmiddeleeuwse geschiedenis als een strijd tussen degenen die de katholieke kerk en de christelijke beschaving verdedigen (de contrarevolutie) en hun aartsvijand (de revolutie). Dit is het prisma waarin hij zichzelf het best uitgelegd voelde.

Bovendien was dit hoe zijn vijanden hem zagen: een contrarevolutionair. Ze zagen geen groot redenaar, schrijver of man van cultuur, hoewel hij deze kwaliteiten bezat. Ze prijzen of bekritiseren deze aspecten zelden. Revolutionairen voelen zich er niet door bedreigd. Wat ze echter in hem zien en aanvallen, zowel toen als nu, is het contrarevolutionaire. Ze voelen zich diep bedreigd door deze eigenschap in Dr. Plinio.

Ons onderwerp moet dus gaan over hoe Dr. Plinio zich concentreerde op het contrarevolutionair zijn, omdat dit de bron is van zijn impact, zijn force de frappe. Contrarevolutionair zijn definieerde hem; het zette de toon voor alle andere aspecten van zijn leven.

Het contrarevolutionaire prisma

Dr. Plinio beleefde deze contrarevolutie op een zeer praktische, persoonlijke en efficiënte manier. Het stond centraal in zijn militante geloof. Het beïnvloedde zijn devotie tot Onze Lieve Vrouw. Het was het prisma waardoor we al die andere kwaliteiten kunnen zien die hij in dienst stelde van de contrarevolutie - redenaar, schrijver en man van de cultuur.

Deze karakterisering als contrarevolutionair helpt zijn krachtige invloed in onze tijd te verklaren. Zijn intense focus op de revolutie stelde hem in staat om tijdens zijn leven een denkschool te vormen en een actienetwerk te organiseren. Het kader dat hij achterliet stelde de TFP-beweging in staat om zijn strijd voort te zetten en grote obstakels op te werpen voor de Revolutie van vandaag.

Daarom zou Dr. Plinio zeggen: "Blijf gefocust. Praat alleen over de context van de contrarevolutie. Niets meer, niets minder. Contrarevolutionair zijn verklaart alles."

De triomf van Onze Lieve Vrouw toevoegen

Hij zou echter een kwalificatie toevoegen aan deze titel van contrarevolutionair. Hij zou erop aandringen dat deze inspanning gericht zou zijn op een doel, namelijk de triomf van Onze Lieve Vrouw.

Het zou niet genoeg zijn om tegen de revolutie te vechten. We moeten vechten voor Onze Lieve Vrouw. Zijn idee was dat zij moest zegevieren over haar vijanden. Meer nog dan haar overwinning verlangde Dr. Plinio naar haar triomf, die een overweldigende overwinning is.

Deze triomf is geen denkbeeldig verlangen gedreven door Dr. Plinio's ijverige toewijding, maar de vervulling van een belofte. Onze Lieve Vrouw voorspelde in Fatima dat haar Onbevlekt Hart zou triomferen. Deze belofte maakt de Boodschap van Fatima dringender dan ooit.

Daarom kan ons thema van het vieren van Dr. Plinio als een contrarevolutionair die zich richt op de triomf van Onze Lieve Vrouw niet actueler zijn. Het dient als voorbeeld voor alle contrarevolutionairen om na te volgen.

Een voorbereiding op de strijd van vandaag

We zouden kunnen zeggen dat alles in onze postmoderne wereld samenzweert om ons van deze mariale triomf af te leiden. We leven in een gefragmenteerde samenleving met voortdurende onderbrekingen en afleidingen. Er zijn zoveel gelegenheden voor concessies en compromissen. Er zijn zoveel gewetenloze en gemakkelijke manieren om onder de plicht van trouw aan God en Zijn Wet uit te komen.

Dr. Plinio's gerichte strijd is het model dat we vandaag de dag vooral nodig hebben, gezien de intensiteit en onvoorspelbaarheid van deze tijd. Het tempo van de gebeurtenissen is versneld en zoveel absurde dingen worden plotseling als waar bevestigd.

Bovenal worden we geteisterd door de crisis binnen de Heilige Moederkerk. Net als Dr. Plinio zien we met lede ogen aan wat Paulus VI een proces van "zelfvernietiging" noemde, dat de Kerk van binnenuit vernietigt.1 

Het voorbeeld van Dr. Plinio leert ons dus ons te richten op de contrarevolutie als middel van verzet in de chaos. Het stelt ons in staat vol vertrouwen naar Onze Lieve Vrouw te kijken en altijd zeker te zijn van haar overwinning.

Vier aandachtspunten analyseren

Er zijn vier punten die Dr. Plinio ter harte nam toen hij zich concentreerde op deze felle strijd tussen de Revolutie en de Contrarevolutie.

Deze aandachtspunten komen in elke oorlog voor. Om effectief te zijn en te zegevieren in de strijd moeten we bondgenoten vinden, de vijand identificeren en gevechtsstrategieën en -tactieken gebruiken. Tot slot moet er een einddoel zijn dat, eenmaal bereikt, de overwinning bepaalt.

Dr. Plinio's heldere visie stelde hem in staat om deze vier componenten samen te voegen tot een strategie voor de contrarevolutie die vandaag de dag nog steeds geldig is.

Een strategie voor de overwinning

Zo zullen we zien hoe hij bondgenoten zocht door te proberen zoveel mogelijk mensen bij de contrarevolutie te betrekken.

We zullen ook zien hoe hij de vijand identificeerde en in een heel concrete strijd aanging. Hij vocht niet tegen windmolens of omarmde abstracte oorzaken in de wolken. Hij liet zich niet afleiden en begroef zich niet in de strijd tegen de revolutie van gisteren, terwijl de revolutie van vandaag de poorten van de stad bestormt.

Gezien het verschil in middelen zullen we onderzoeken hoe Dr. Plinio actiemethoden ontwikkelde en verfijnde om vrienden aan te trekken en de vijanden van de kerk respect en angst in te boezemen.

Tot slot zullen we zien hoe hij zich met een laser richtte op zijn uiteindelijke doel: de triomf van Onze Lieve Vrouw. De eerste drie punten waren de middelen om het einddoel van de triomf van de zaak van Onze Lieve Vrouw te bereiken en vormden zo een geheel.

Zijn doel was deze triomf. Hij was niet geïnteresseerd in het maken van afspraken, in overbodige debatten of in dagdromen over een of andere romantische verloren zaak. Hij bleef gefocust op de triomf van Onze Lieve Vrouw en werkte eraan om die te behalen. Dat moet ook altijd ons doel zijn.

Bondgenoten zoeken

Vanaf het begin van zijn openbare leven zocht Dr. Plinio bondgenoten voor de contrarevolutie.

Hij zag meteen de noodzaak om mensen te vinden die met hem mee wilden vechten. Voor hem was het een kwestie van overleven, niet van gemak.

Hij wilde niet per se de contrarevolutie leiden. Als hij iemand kon vinden die beter geschikt was om deze titanenstrijd te leiden, zei hij altijd dat hij die persoon onmiddellijk zou dienen. Hij reisde in de jaren vijftig zelfs naar Europa om dit leiderschap te zoeken.

De behoefte aan bondgenoten is duidelijk. In Revolutie en Contrarevolutie bevestigt Dr. Plinio dat de Revolutie universeel, één, totaal en dominant is.2 Met andere woorden, ze is overweldigend machtig. De contrarevolutie van vandaag staat niet in verhouding tot de omvang, de middelen en het prestige die de revolutie kan afdwingen. Daarom is het vandaag meer dan ooit noodzakelijk om de roep van Mozes te herhalen: " Wie voor Jahweh is, hierheen! Alle zonen van Levi schaarden zich om hem heen." (Ex. 32: 26).

Op zoek naar geïsoleerde contrarevolutionairen

De revolutie geniet de massale steun van het liberale establishment, dat zijn volgelingen macht, status en voordelen kan bieden. Het kan diegenen die zich verzetten onder druk zetten en isoleren.

Het Revolutionaire voordeel is vooral duidelijk in het natuurlijke domein van politieke macht en menselijke hulpbronnen. Het maakt mensen enthousiast door de omvang van zijn macht.

Hoewel Dr. Plinio deze vaak ontmoedigende realiteit erkent, houdt hij toch vol dat de contrarevolutionair vaker voorkomt dan algemeen wordt aangenomen. De revolutie intimideert veel mensen om hun ware overtuigingen te verbergen. Daarom is het de taak van de contrarevolutionair om anderen die denken dat ze alleen zijn op te sporen en te steunen, om hen te organiseren in effectieve acties en om het offensief in te zetten.

Zowel natuurlijke als bovennatuurlijke hulp nodig

Om deze indruk tegen te gaan, rekende Dr. Plinio altijd op zowel natuurlijke als bovennatuurlijke hulp om een contrarevolutie op te bouwen.

Hij begreep hoe belangrijk het was om de hulp van de genade, Onze Lieve Vrouw, de engelen en heiligen in te roepen om de onevenredige machtsverhoudingen te compenseren.

Hij begreep echter maar al te goed dat we in een zichtbare wereld leven die functioneert in termen van de materiële werkelijkheid van dingen. Deze spirituele dimensie alleen is niet voldoende.

Dr. Plinio geloofde dat de contrarevolutie een sterke fysieke aanwezigheid moest hebben. We kunnen alleen winnen door ons aan te sluiten bij anderen en ons op het publieke plein te vertonen voor de strijd. Bovennatuurlijke krachten zullen ons nooit te hulp komen als we niet op het slagveld staan om ze op te roepen.

Overal bondgenoten vinden

Bondgenoten voor de zaak van Onze Lieve Vrouw kunnen gevonden worden door actief overal naar ze op zoek te gaan en ze aan te trekken met krachtige ideeën.

In Revolutie en Contrarevolutie merkt Dr. Plinio op dat de Revolutie totaal is omdat ze alle aspecten van het leven omvat, inclusief cultuur, economie, kunst, politiek en religie.3 Zo voelen mensen op elk mogelijk gebied de agressieve actie van de Revolutie en kunnen ze overtuigd worden om terug te vechten door zich aan te sluiten bij de Contrarevolutie.

Degenen die contrarevolutionaire bouwstijlen promoten zouden bijvoorbeeld natuurlijke bondgenoten zijn. Boeren die zich verzetten tegen socialistische landhervormingen zouden in hem een bondgenoot kunnen vinden. Hij zocht de steun van mensen die zich verzetten tegen de communistische tirannie, wat tijdens de Koude Oorlog het speerpunt van de revolutionaire actie was. Later riep hij mensen op om de strijd aan te gaan met de Culturele Oorlog toen die onze samenleving, haar moraal en instellingen van binnenuit dreigde te vernietigen.

Niet iedereen die zich verzet zal het over alles eens zijn. Hij zag terecht in dat hij in een strijd op leven en dood van zo'n grote omvang, hulp moest aanvaarden van iedereen die de contrarevolutionaire zaak zou kunnen helpen, terwijl hij altijd de nodige voorzichtigheid in acht moest nemen. Dit was het verhaal van zijn leven.

Krachtige ideeën sterk presenteren

Het boek My Public Life is een in 2015 in Brazilië gepubliceerde compilatie van autobiografische teksten waarin Dr. Plinio zijn levenslange contrarevolutionaire publieke actie beschrijft.

Hij beschrijft hoe hij volgelingen aantrok door krachtige ideeën te presenteren. Zo bestond zijn werving van bondgenoten uit het vinden van anderen met soortgelijke denkbeelden, hen deze krachtige ideeën voor te leggen en hen te oriënteren op de triomf van Onze Lieve Vrouw.

Zijn strategie was gericht op het vinden van onderwerpen die een sterk punt van samenkomst konden worden. Deze benadering ging in tegen de conventionele wijsheid, die zegt dat de manier om grote bewegingen te creëren het compromitteren van principes is of het creëren van een "grote tent" waarin mensen met zachte standpunten welkom zijn.

Een vroeg incident dat de revolutie confronteerde

Zo vinden we in het allereerste begin van het boek over zijn openbare leven een scherpzinnige observatie van zijn vroegste pre-politieke acties.

Dr. Plinio's eerste poging om contrarevolutionairen te verzamelen deed zich voor toen hij als jonge jongen naar de jezuïetenschool van São Luís in São Paulo, Brazilië, ging.

Omdat hij thuis les kreeg van een tutor, bevond hij zich toen hij naar deze school ging voor het eerst op een plek die gedomineerd werd door jongens die sterk beïnvloed waren door de revolutionaire ideeën van de moderne tijd.

Hij voelde meteen aan dat iedereen met contrarevolutionaire ideeën zoals de zijne het slachtoffer was van vervolging en spot. Hij was vastbesloten dat dit hem niet zou overkomen.

Hij merkte dat deze vervolging plaatsvond wanneer studenten schuchter lieten zien dat ze "een beetje" katholiek, "een beetje" kuis of "een beetje" monarchist waren. Alle revolutionaire jongens vielen op diegenen die schuchter waren in het bevestigen van hun standpunten. Deze intimidatie deed menig conservatieve reactie verstommen.

Het offensief kiezen

Hij concludeerde dat de beste manier om tegen deze intimidatie te vechten was om een tegengestelde strategie te volgen. Om deze revolutionaire jongens het zwijgen op te leggen, besloot hij zichzelf sterk te affirmeren als iemand die zeer katholiek, zeer kuis en zeer monarchistisch was.4. 

Toen hij en degenen die zich om hem heen verzamelden dit deden, intimideerde dit de revolutionairen en legde hen het zwijgen op. Deze bevestiging maakte niet noodzakelijk een einde aan de oorlog, maar het slaagde erin om wat hij noemde "een gewapende wapenstilstand" met de vijand tot stand te brengen, waarbij ze hem respecteerden en zich onthielden van provocaties.

Het leverde hem ook de sympathie op van de mensen om hem heen die aangemoedigd werden door zijn actie, ook al waren ze het niet helemaal met hem eens. Deze actie veranderde de politieke omgeving van de hele school.

Dr. Plinio vond dus bondgenoten door krachtige contrarevolutionaire ideeën te hebben en deze krachtig in het openbaar te presenteren. Deze formule zou hij zijn hele leven blijven gebruiken.

Internationale allianties en netwerken vormen

Deze formule ging verder dan het leggen van persoonlijke contacten. Dr. Plinio gebruikte deze methode om de TFP's te vormen, die op hun beurt allianties, coalities en netwerken zouden vormen met andere organisaties.

In het boek Moral Majorities Across the Americas: Brazil, the United States, and the Creation of the Religious Right, documenteert Prof. Benjamin Cowan het indrukwekkende werk van Dr. Plinio en zijn vroege rol in het vormen van een internationaal netwerk van organisaties en verenigingen die het conservatieve debat wereldwijd sterk beïnvloedden.5 

In zijn analyse merkt de liberale professor in de geschiedenis aan de Universiteit van Californië, San Diego, op dat Dr. Plinio zeer krachtige ideeën had die mensen aantrokken tot zijn zaak. Hij hield deze ideeën echter niet voor zichzelf; in plaats daarvan verspreidde hij ze overal. Door binnen en buiten Brazilië contacten te leggen, internationaliseerde hij deze ideeën, waardoor ze veel krachtiger en impactvoller werden.

Uit deze contacten ontstonden conservatieve netwerken die zich tot op de dag van vandaag verzetten tegen het morele kwaad van onze tijd. Dr. Cowan gelooft dat deze netwerken zeer krachtig zijn omdat Plinio Corrêa de Oliveira en mensen zoals hij de visie hadden om verder te kijken dan lokale of nationale grenzen. Ze stelden een internationaal netwerk samen dat de meest uiteenlopende groepen verenigde tegen het communisme, modernisme en secularisme. Dr. Plinio hielp bij het internationaliseren van een boodschap ten gunste van de morele wet en de sociale leer van de Kerk, die de Revolutie lokaal en gefragmenteerd had proberen te houden.

Dr. Cowan concludeert dat linkse mensen de neiging hebben om deze conservatieve netwerken te negeren omdat ze dergelijke ideeën sterk afwijzen. De geleerde waarschuwt echter dat links er goed aan zou doen om kennis te nemen van hun grote aantrekkingskracht. Hij waarschuwt dat links deze netwerken op eigen risico negeert.

Een gemeenschappelijke zaak vinden

Degenen die deze in elkaar geflanste netwerken vormden, hoefden het niet voor honderd procent met elkaar eens te zijn. Vaak specialiseerde elke organisatie zich in het bestrijden van een specifiek facet van de algehele revolutie. Met grote voorzichtigheid werkte Dr. Plinio samen met protestanten, seculiere activisten en anderen die vijanden waren van een bepaald aspect van de Revolutie. Hij deed daarbij nooit concessies aan zijn principes, noch hield hij op zijn katholieke geloof krachtig en publiekelijk te belijden.

Zo sloot hij bijvoorbeeld een verbond met Nederlandse calvinisten in Zuid-Afrika in hun strijd tegen het communisme en, tragisch genoeg, tegen de linkse katholieke geestelijkheid die revolutionaire bewegingen en ideeën ten gunste van het marxisme steunde.

In de Verenigde Staten zocht hij contact met wat toen bekend stond als Nieuw Rechts, een machtige conservatieve coalitie bestaande uit katholieken, protestanten en evangelischen. Hij vroeg Nieuw Rechts leider Morton Blackwell, een episcopaal, zelfs om het voorwoord te schrijven voor de Engelse editie van zijn boek Nobility and Analogous Traditional Elites, dat voornamelijk zijn commentaar was op de nieuwjaarstoespraken van Paus Pius XII tot de Romeinse adel en het patriciaat.6 

Na de wereldwijde publicatie van Dr. Plinio's boodschap tegen het Franse zelfsturende socialisme in 1981,7 ontvingen TFP's brieven van mensen over de hele wereld die vroegen om samen te werken of een TFP te vormen in hun respectievelijke landen. Deze plaatsen omvatten exotische locaties in Azië, Afrika en India. Dr. Plinio legde speciale nadruk op het ontwikkelen van deze contacten, waarbij katholieken, hindoes en zelfs moslims betrokken waren die tegen het zelfbesturend socialisme waren en bereid om tegen dit aspect van de revolutie te vechten.

De juiste bondgenoten kiezen

Dr. Plinio wist niet alleen bondgenoten te vinden, maar wist zich ook te scheiden van degenen die geen echte bondgenoten waren. Hij kon diegenen onderscheiden wiens agenda afweek van zijn sterke principes. Hij stond niet toe dat die zaken zijn tijd en die van de contrarevolutie afleidden of verspilden.

Waar er een voordeel was voor de contrarevolutie, daar vonden we Dr. Plinio. Dankzij zijn geleidelijke inspanningen om bondgenoten te vinden en netwerken op te bouwen, kon hij een geduchte contrarevolutie opbouwen. Dr. Plinio gebruikte zijn steun om zich te positioneren waar hij altijd al wilde zijn: daar waar de strijd het hevigst was.

Omgaan met de juiste vijanden

Een ander belangrijk deel van zijn gerichte strijd bestond uit het identificeren van en omgaan met de vijanden van de christelijke beschaving. Hij vermeed het bestrijden van nutteloze geschillen, samenzweringstheorieën of abstracte oorzaken die los stonden van de werkelijkheid. Hij streefde de revolutie van gisteren niet na, omdat hij zag dat hij veel effectiever zou zijn door de nieuwste manifestatie van de revolutie aan te pakken of de aandacht van het publiek op de volgende te richten.

Omdat hij zijn vijanden goed definieerde, kon hij de juiste vijanden op het juiste moment bestrijden. Zo konden de kostbare en schaarse middelen van de contrarevolutie met maximale efficiëntie worden ingezet, gericht op de meest kwetsbare punten van de revolutie.

De vijanden waar hij vooral naar op zoek was, waren de meest radicale brandhaarden van de revolutie. Hij maakte van hen zijn constante zorg.

Op zoek naar de snijkant

In Revolutie en Contrarevolutie legt Dr. Plinio uit dat de Revolutie een proces is dat afhankelijk is van de meest radicale en dynamische elementen om vooruit te komen. Deze snelle radicalen nemen de revolutionaire principes tot hun uiterste consequenties.8 

Omdat deze zaken neigen te leiden tot kwaadaardige, valse en lelijke doelen zoals het communisme, verhult de revolutie vaak deze van nature weerzinwekkende doelen en probeert zichzelf te presenteren als iets aantrekkelijks.

De sleutel tot het stoppen van de Revolutie is dus om ons te concentreren op de radicale, baanbrekende kwesties en hun afzichtelijkheid te ontmaskeren.9 Door ons op deze manier bezig te houden met het hoofd van de Revolutie kunnen we voorkomen dat ze verder gaat. Deze strijd kan de revolutie vertragen of stoppen. Het kan de dynamiek van haar processen verstoren en haar dwingen tijd te verliezen met het zoeken naar alternatieve manieren om vooruit te komen.

Gedurende zijn lange leven vocht Dr. Plinio tegen vele radicale manifestaties van de Revolutie. Hij noemde deze gevechten in de Inleiding van Revolutie en Contrarevolutie, waar hij zei dat degenen die zijn geschriften volgden vaak "weerleggingen van communisme, socialisme, totalitarisme, liberalisme, liturgisme, 'maritainisme' en verschillende andere 'ismen'" van die tijd zouden vinden.10 In elk van deze gevechten stelden Dr. Plinio en zijn school van Catolicismo schrijvers een extreme component van dezelfde Revolutie aan de kaak. De Revolutie was de gemeenschappelijke noemer van al deze kwaden.

Voorbeelden uit de TFP geschiedenis

Later, nadat de Braziliaanse TFP was opgericht, zette Dr. Plinio deze voortdurende strijd voort om de meest radicale manifestaties van de Revolutie te vinden en te ontmaskeren. Drie grote campagnes zijn bijzonder opmerkelijk.

Tijdens de Koude Oorlog hield Dr. Plinio zich bezig met de communistische dreiging, die vooral gevaarlijk werd toen deze haar gezicht veranderde om minder gewelddadig en vriendelijker te lijken. Dr. Plinio was er dus om communistische manoeuvres aan de kaak te stellen en te ontmaskeren, zoals détente, de Ostpolitik van het Vaticaan, Eurocommunisme en soortgelijke kunstgrepen. Hij zou de TFP's inspireren om het bedrog bij elke stap te bestrijden.

Toen in 1981 in Frankrijk een welwillend zelfbesturend socialisme ten tonele verscheen, startte hij een onderzoek, schreef een aanklacht en verspreidde deze waarschuwing over de hele wereld. Hij zag deze nieuwe vorm van socialisme als een model dat was ontworpen om wereldwijd te worden overgenomen. Deze manoeuvre van de Revolutie zou de wereld voorbij het communisme brengen door elk aspect van het menselijk leven te organiseren volgens zijn radicaal egalitaire principes.

Tenslotte was hij getuige van de bevordering van inheems tribalisme binnen de Braziliaanse katholieke kerk in de jaren zeventig. Hij merkte dat de theologische geschriften van de voorstanders van deze stroming deze "ideale primitieve samenleving" voorstelden als een post-marxistisch model om de christelijke beschaving te vernietigen. Hij schreef een boek waarin hij deze manoeuvre aan de kaak stelde en ontmaskerde, om zo te voorkomen dat het aansloeg bij de katholieke gelovigen.11 

Originele ideeën, boeken en studies

Dr. Plinio zou trends, ideeën en tendensen in de maatschappij waarnemen die later zouden leiden tot belangrijke en originele studies en artikelen om de contrarevolutionaire strijd te beïnvloeden.

Bijvoorbeeld, zijn perceptie van de loop der gebeurtenissen in de Verenigde Staten bracht hem ertoe een groep TFP-leden te verzamelen die samen de zogenaamde Amerikaanse Commissie vormden. Hun onderzoek resulteerde later in een boek met de titel Return to Order: From a Frenzied Economy to an Organic Christian Society.12 De studie analyseerde de ongebreidelde onmatigheid van de Industriële Revolutie en de effecten daarvan op de postmoderne Amerikaanse samenleving. Het stelde een organische Christelijke samenleving voor als een originele en levensvatbare oplossing.

Lang voordat computers het leven gingen beheersen, herkende Dr. Plinio de schadelijke effecten van deze revolutie op de samenleving, de jeugd en het onderwijs. Hij initieerde studies en moedigde het schrijven van artikelen aan die de vooruitgang van computers en cybernetica bespraken en hun revolutionaire implicaties, nu zichtbaar in AI.

Hij was ook origineel in zijn bespreking van revolutionaire sferen, kunst en muziek en hoe elk van deze gebieden tendensen in de strijd tussen revolutie en contrarevolutie kon beïnvloeden.

Tot slot kunnen we hieraan toevoegen dat hij niet gehecht was aan de studies die hij initieerde en liet uitvoeren. Indien nodig kon hij snel van richting veranderen. Als hij merkte dat de publieke opinie of de omstandigheden veranderd waren en dat de belangrijkste inspanning van de revolutie nu ergens anders op gericht was, dan stopte hij met de studies en ging hij iets anders doen. Hij had, bij wijze van spreken, een plank met ongepubliceerde boeken en studies die nooit het daglicht zagen vanwege deze verschuivingen in de strijd.

Het derde aandachtspunt

Dr. Plinio's derde aandachtspunt was het ontwikkelen en verfijnen van actiemethoden om bondgenoten aan te trekken en de vijanden van de kerk respect en angst in te boezemen.

Hij moest de krachtige ideeën die hij sterk presenteerde gebruiken om een manier te vinden om ze onderdeel te maken van het nationale debat. Deze ideeën zouden geen nut hebben als ze onbekend bleven. Daarom maakte hij gebruik van moderne mediatechnieken en platforms om zijn stem te versterken.

Deze bereidheid om moderne technieken toe te passen is een van de dingen die veel mensen verbaast over Dr. Plinio en zijn school van actie. Ze gaan ervan uit dat traditioneel zijn betekent dat je geen gebruik maakt van moderne technologie of massamedia.

Integendeel. Hij was van mening dat alle legitieme middelen gebruikt moesten worden om de zaak van Onze Lieve Vrouw te bevorderen. In dit opzicht was hij iedereen altijd een stap voor. Als het iets was dat de triomf van Onze Lieve Vrouw zou bespoedigen, was hij ervoor.

Zo hadden de TFP's, lang voordat e-mail de norm werd voor snelle en vrije communicatie, al in het begin van de jaren tachtig een rudimentair intern e-mailsysteem ontwikkeld om betere communicatie tussen de verschillende TFP's op nationaal en internationaal niveau mogelijk te maken. Weinig conservatieve netwerken hadden iets dergelijks in die tijd.

Onze Lieve Vrouw verdient de beste middelen

In Revolutie en Contrarevolutie zei Dr. Plinio dat contrarevolutionaire actie "het verdient om de beste middelen tot haar beschikking te hebben: televisie, radio, grote pers en een rationele, efficiënte en briljante publiciteit.”13

Hij betreurde de houding van defaitisten die geen moeite deden om deze middelen te gebruiken, omdat de kinderen van de duisternis ze meestal controleren en gebruiken om de revolutionaire agenda vooruit te helpen.

Sterker nog, hij geloofde dat de contrarevolutionair de voorkeur zou moeten geven aan deze belangrijke middelen. Maar bescheidener en originelere manieren om het woord te verspreiden, zoals kleine bijeenkomsten, nieuwsbrieven of het schrijven van artikelen, zijn ook geldige en vitale middelen om een contrarevolutie op te bouwen.14 

Grote, originele en kleine middelen

Om de contrarevolutionaire boodschap te verspreiden, aarzelde Dr. Plinio nooit om advertenties in grote kranten te plaatsen, zelfs niet tegen hoge kosten, omdat dit het belangrijkste middel was om een groot publiek te bereiken in die pre-internettijd. TFP-organisaties hielden zich ook bezig met uitgebreide direct mail operaties en het plaatsen van billboards om het publiek te waarschuwen voor de belangrijke kwesties van het moment.

Het meest bekende middel om de TFP boodschap te verspreiden is de handelsmerk straatcampagne, met een cape en een vaandel. Dr. Plinio bedacht de rode cape en het vaandel van TFP met de bedoeling dat de originaliteit ervan in het geheugen van de kijker gegrift zou blijven. Vele jaren later zou de persoon zich misschien niet de specifieke kwestie herinneren die TFP-leden die dag aankaartten, maar ze zouden zich de campagne herinneren vanwege de symbolische impact.

Een Amerikaans TFP-lid stelde zichzelf voor aan een staatsrechter van het Hooggerechtshof. Hij zei tegen het lid: "Ja, ik weet precies wie jullie zijn, want ik heb in de jaren zestig in São Paulo, Brazilië gestudeerd, en jullie [TFP-leden] waren constant op straat." Vijftig jaar later herinnerde hij zich de TFP-campagnes.

Grote en gedurfde dingen

Wat Dr. Plinio's actiemethoden kenmerkte, was dat hij graag grote en gedurfde dingen deed. Hij was niet tevreden met kleine inspanningen. Hij hield ervan om wereldrecords te vestigen en te doen wat nog nooit eerder was gedaan.

Dit was het geval met zijn boodschap tegen het Franse zelfbeherende socialisme in 1981. Dit werk werd niet gepubliceerd als de gebruikelijke paginagrote advertentie. In plaats daarvan was het een advertentie van zes pagina's, gepubliceerd in zesenveertig grote kranten in zes talen en negentien landen. De kranten waren onder andere The New York Times, The Washington Post, Frankfurter Allgemeine Zeitung, Excelsior (Mexico) en de Folha de S. Paulo (Brazilië). De TFP's publiceerden later een samenvatting van één pagina van deze boodschap in zevenenveertig kranten wereldwijd, waaronder The Wall Street Journal en The International Herald Tribune.15 De samenvatting stond ook in eenendertig internationale edities van Reader’s Digest.16 Nooit in de moderne geschiedenis werd zo'n grote aanklacht op zo'n grote schaal als advertentie gepubliceerd.

Tijdens de campagne van 1990 voor de vrijheid van Litouwen van de Sovjetonderdrukking lanceerde Dr. Plinio een internationale petitieactie die wereldwijd 5.218.520 handtekeningen opleverde. Het werd opgenomen in het Guinness Book of Records van 1993 als de "grootste petitie" in de geschiedenis.17 Een eerdere handtekeningenactie, gericht aan Paulus VI in 1968, tegen linkse infiltratie in de Kerk had al 2.038.112 handtekeningen opgeleverd in Brazilië, Argentinië, Uruguay en Chili - destijds een regionaal record.18

Zo was het ook met veel van Dr. Plinio's acties. Hij zocht voortdurend de grenzen op en deed dingen die nog nooit eerder gezien waren om het publiek te doordringen van de krachtige ideeën die hij sterk presenteerde.

Mythes doorbreken

Dr. Plinio doorbrak ook graag de valse mythes van die linkse mensen die beweerden dat een contrarevolutie in de moderne tijd niet mogelijk was. Zo rekruteerde hij jonge mensen, die door de revolutie werden afgeschilderd als verachters van de traditie, en maakte van hen de meest enthousiaste voorstanders. Hij toonde de populariteit van de ideeën van de contrarevolutie verder aan door deze jongeren uit te nodigen ze in het openbaar te delen, wat ze met veel passie deden.

In ons overwegend seculiere tijdperk doorbrak hij de valse mythe dat mensen niet meer geïnteresseerd zijn in religie. Integendeel, hij liet zien hoe religieuze onderwerpen een intense interesse opwekken onder jongeren en het grote publiek. Hij kaderde het debat in religieuze en morele termen omdat hij vond dat dit de meest effectieve manier was om mensen te motiveren om mee te vechten in de contrarevolutie.

Ten slotte doorbrak Dr. Plinio de valse mythe dat je revolutionaire middelen moet gebruiken om succesvol te zijn. Hij gebruikte nooit revolutionaire methoden om contrarevolutionaire doelen te bereiken. Hij was volledig consistent met zijn principes en overtuigingen.

Het Verzetsmanifest

Zo'n evenwichtige positie werd vaak bemoeilijkt door de noodzaak om zich te verzetten tegen het beleid van de machthebbers zonder hen te respecteren en daarmee de sociale orde te ondermijnen. Dr. Plinio zou nooit een revolutie promoten om de Revolutie te bestrijden.

Het belangrijkste voorbeeld van dit moeilijke dilemma was een document uit 1974 getiteld "The Vatican Policy of Détente With Communist Governments-Should the TFPs Stand Down? Or Should They Resist?”19Het document werd binnen de TFP's bekend als het "Verzetsmanifest". Het werd in zijn geheel gepubliceerd in 58 kranten en publicaties in 10 landen.20 Veel andere tijdschriften publiceerden een samenvatting.

Het manifest verklaarde dat de TFP’s zich verzetten tegen het détente-beleid van het Vaticaan ten opzichte van communistische regimes. De flagrante tegenstrijdigheid van dat beleid met het traditionele standpunt van de Kerk over het communisme kon alleen begrepen worden als men in gedachten hield wat Paulus VI beschreef als een proces van zelfvernietiging en toen hij waarschuwde dat "de rook van Satan de Kerk was binnengedrongen.”21 Het Verzetsmanifest verschafte een kader dat de norm zou stellen voor het verzetten tegen het kwaad, zelfs als het zich op de hoogste niveaus van de hiërarchie bevond.

Verzet, geen opstand

Gezien deze situatie vond hij een manier om de vijanden binnen de kerk aan te vallen zonder de kerk zelf aan te vallen. Hij verzette zich tegen hooggeplaatste prelaten die linkse ideeën propageerden, terwijl ze toch de nodige eerbied voor het kerkelijke gezag bleven houden.

De oplossing was niet om in opstand te komen tegen het gezag. Het was een positie innemen van respectvol verzet - onze gewetensbezwaren uiten waarbij we verklaren dat we niet kunnen deelnemen aan zelfvernietigende acties binnen de Kerk. We verzetten ons actief tegen deze subversieve acties en verdedigen de Kerk terwijl we de grootst mogelijke eerbied en respect behouden voor het legitieme gezag.

Deze respectvolle en trouwe verklaring van verzet wordt samengevat in deze woorden:

Op onze knieën, met verering starend naar de figuur van Zijne Heiligheid Paulus VI, betuigen wij al onze trouw aan hem.

In deze kinderlijke daad zeggen we tegen de Pastoor der Pastoors: "Onze ziel is de uwe, ons leven is het uwe. Beveel ons te doen wat u wilt. Maar beveel ons niet om niets te doen tegenover de aanvallende Rode Wolf. Daar verzet ons geweten zich tegen.”22

De triomf van Onze Lieve Vrouw

Het vierde en laatste aandachtspunt was Dr. Plinio's vurige en onvermoeibare inzet voor de triomf van Onze Lieve Vrouw. Al het andere was secundair. Hij wilde veel meer doen dan alleen Onze Lieve Vrouw dienen. Hij wilde dat ze universeel gediend zou worden.

Dr. Plinio was geen man van halve maatregelen. Hij zou nooit tevreden zijn met één of twee overwinningen. Hij wilde de triomf van Onze Lieve Vrouw, wat iets anders is dan haar overwinning. Een triomf is per definitie een overweldigende overwinning.

De geestelijke en morele triomf moest overvloeien naar de wereldlijke samenleving. Deze triomf veronderstelt een herstel van de orde, die hij in Revolutie en contrarevolutie classificeerde als "de vrede van Christus in de regering van Christus, dat wil zeggen de christelijke beschaving, sober en hiërarchisch, fundamenteel sacraal, anti-egalitair en anti-liberaal.”23

Dit besluit om zich toe te wijden aan dit concrete ideaal van een geregenereerde christelijke beschaving motiveerde hem zijn hele leven. Hij vatte deze toewijding aan de triomf van Onze Lieve Vrouw samen met deze inspirerende woorden:

Toen ik nog heel jong was,
Verwonderde ik mij over de ruïnes van het christendom,
Gaf ze mijn hart,
Keerde alles wat ik kon verwachten de rug toe,
En maakte van dat verleden vol zegeningen,
mijn toekomst.24 

De heerschappij van Maria voorspeld door heiligen

Deze concrete realisatie van de triomf van Onze Lieve Vrouw kan echter niet alleen voortkomen uit nostalgie naar een prachtige, maar voorbije christelijke orde, hoe legitiem die ook moge zijn. Dr. Plinio baseerde zijn standpunt op de vaststaande verwachtingen van een herstelde orde die werden ingeluid door vele heiligen die dit grote keerpunt in de geschiedenis voorzagen.

Vooral de grote mariale heilige Louis-Marie de Montfort voorspelde deze toekomstige orde en noemde het de regering van Maria, een periode van grote genaden gevormd door het geloof en de geest van de Moeder van God.

In de twintigste eeuw werd deze heerschappij beloofd door Onze Lieve Vrouw zelf in Fatima. Ze voorspelde een reeks oorlogen, beproevingen en rampen, maar dat deze zouden eindigen met een grote bekering en de triomf van haar Onbevlekt Hart. De hoop op deze triomf is dus gegrond binnen de katholieke wereld.

Dr. Plinio heeft nooit zijn verlangen naar de triomf van Onze Lieve Vrouw verborgen

Daarom hebben Dr. Plinio en de TFP's hun verlangen naar deze mariale triomf nooit voor het publiek verborgen gehouden. Het staat vanaf het allereerste begin in de boeken en publicaties van de TFP.

Dr. Plinio verkondigde dit vernieuwde christendom in zijn lezingen en geschriften. Het wordt vrijmoedig aangekondigd door de TFP standaarden die in de openbare straten worden uitgehangen. Het is terug te vinden in zijn militante katholicisme geïnspireerd door de kruistochten. Alles in zijn levenswerk weerspiegelt dit grote ideaal van een vernieuwd christendom, geïnformeerd en gedomineerd door de geest van Onze Lieve Vrouw.

In Revolutie en Contrarevolutie wijst Dr. Plinio op dit nieuwe christendom als doel wanneer hij zegt: "De Contrarevolutie is de strijd om de Revolutie uit te doven en het nieuwe christendom op te bouwen, schitterend van geloof, nederig van hiërarchische geest en vlekkeloos van zuiverheid.”25

Tedere en ware toewijding aan Maria

Deze laserachtige focus op de triomf van Onze Lieve Vrouw veronderstelde dus een grote en tedere devotie tot de Heilige Moeder, die het meest vitale punt van Dr. Plinio's leven was.

Zijn devotie werd gekenmerkt door speciale aandacht voor Onze Lieve Vrouw onder vele titels, elk met zijn eigen betekenis in deze strijd. Onze Lieve Vrouw van Fatima is direct verbonden met de kastijdingen en gebeurtenissen die tot haar heerschappij leidden. Onze Lieve Vrouw van Goede Raad van Genazzano, in haar beroemde heiligdom bij Rome, spreekt over het vertrouwen dat nodig is om de stormen en gevechten te doorstaan om er te komen. Onze Lieve Vrouw van het Goede Succes, in Quito, Ecuador, herhaalt deze thema's en benadrukt haar majesteit en heerschappij in het komende mariale tijdperk. Dr. Plinio's verhaal is verweven met de symboliek van deze aanroepingen.

Er is dus een sterke Mariale focus in al zijn handelingen. Dat kan ook niet anders. Want als de revolutie zoveel middelen tot haar beschikking heeft, kunnen we ons geen contrarevolutionaire actie voorstellen zonder de liefdevolle bescherming en overweldigende hulp van Onze Lieve Vrouw. Ze egaliseert niet alleen het speelveld, maar kantelt het ook in haar voordeel.

Daarom bracht Dr. Plinio bij de leden en aanhangers van TFP een intense devotie tot Onze Lieve Vrouw teweeg. Hij hielp ons te wapenen voor de strijd door het dagelijks bidden van de Heilige Rozenkrans te bevorderen. Hij moedigde vooral de toewijding aan Onze Lieve Vrouw aan als een slaaf van liefde, volgens de methode van de heilige Louis de Montfort.

Alles moet gedaan worden "door Maria, met Maria, in Maria en voor Maria.”26 Als er succes wordt behaald, moet dat aan haar worden toegeschreven. Te midden van de beproevingen van de strijd leerde hij ons om nog meer hulp te vragen en verzekerde hij ons dat we nooit zonder hulp zouden achterblijven.

Dit tedere vertrouwen in Onze Lieve Vrouw is wat Dr. Plinio zo'n krachtige kracht maakt in de contrarevolutie van onze dagen. Hij leerde ons te vertrouwen op haar belofte van overwinning. Het dient als anker voor onze hoop temidden van de beproevingen die ons te wachten staan.

Lessen uit zijn leven

Nu we Plinio Corrêa de Oliveira vieren als een contrarevolutionair die zich volledig richtte op de triomf van Onze Lieve Vrouw, moeten we zijn leven en voorbeeld beschouwen als een staande uitnodiging voor ons om hetzelfde te doen.

Zijn leven bevat bijzondere lessen die op ons van toepassing zijn. De strijd die hij begon, gaat door met een steeds grotere intensiteit. Het is dus onze taak om in zijn voetsporen te treden door dezelfde vier aandachtspunten aan te nemen die hij zo machtig beoefende.

We moeten bondgenoten zoeken in deze strijd voor een terugkeer naar de orde, vooral onder hen die treuren om de ongerechtigheden van deze wereld.

We moeten diegenen vermijden die, in hun ijver om de chaos van de huidige orde te vernietigen, anarchie omarmen.

We mogen ons nooit laten afleiden door mindere plannen, middelmatige standpunten of schandelijke concessies.

We moeten bijvoorbeeld voorzichtig zijn in de omgang met wat tegenwoordig culturele christenen worden genoemd, die alleen de uiterlijke aspecten van het geloof waarderen en de morele leerstellingen afwijzen. Deze postmoderne spelers houden zich bezig met "goddeloze kruistochten" zonder christelijke doelen of moraal.

We moeten Dr. Plinio's ijver volgen in het identificeren van de vijand, vooral in zijn meest recente en radicale manifestaties en reïncarnaties. Dit is des te belangrijker gezien de desintegratie van de liberale orde, waarin de categorieën links en rechts vaak vervagen. We moeten onze aandacht richten op alle vorderingen van de revolutie.

Op het gebied van de seksuele revolutie, bijvoorbeeld, hebben "trans"-activisten hun regenboogvlag naar een nieuwe diepte gebracht van revolte tegen de christelijke orde. Ze stellen voor om de werkelijkheid, de natuur en de identiteit te ontkennen.

Op nieuwe gebieden zoals kunstmatige intelligentie en virtuele werkelijkheid moeten we analyseren hoe deze technologische ontwikkelingen de menselijke psychologie beïnvloeden ten gunste van de revolutie.

Onze toevlucht nemen tot de Heilige Moeder Kerk

In gevallen van twijfel moeten we het voorbeeld van Dr. Plinio volgen en vertrouwen op de enige solide basis die bestaat. Elk contrarevolutionair standpunt moet een principieel standpunt zijn, dat de eeuwige leer van de Heilige Moeder Kerk weerspiegelt. Vanuit dat stevige fundament en met een onbegrensd vertrouwen in Maria Allerheiligste worden alle dingen mogelijk.

We moeten nieuwe middelen inzetten om ons doel te bereiken, namelijk krachtig geconstrueerde en krachtig uitgedrukte ideeën. We moeten dus niet in het verleden blijven steken en ook niet te gretig nieuwe en transformerende ontwikkelingen zoals AI omarmen, die grote gevaren met zich meebrengen en met de nodige voorzichtigheid moeten worden gebruikt.

De belangrijkste les is echter om gefocust te blijven op het einddoel. Dat is niet veranderd en kan ook niet veranderen. De triomf van Onze Lieve Vrouw is alleen maar dringender geworden en dit geeft Dr. Plinio's nalatenschap een immense en krachtige impact. Het is onze taak er trouw aan te zijn en de echo ervan in de geschiedenis voort te zetten.

Een strijd die nog steeds van hem is

We staan aan het einde van het historische tijdperk van het liberalisme. Dr. Plinio bestreed de vele specifieke fouten van dit liberale tijdperk, die vandaag de dag nieuwe uitersten van absurditeit bereiken naarmate het steeds verder desintegreert. Deze strijd is nog steeds zijn strijd. We moeten uit zijn wijsheid putten als we deze dwalingen effectief en efficiënt bestrijden in hun laatste fasen.

Zijn meesterwerk, Revolutie en contrarevolutie, blijft ons handboek voor de strijd, omdat het een begrip bevat van het eeuwenlange revolutionaire proces en het raamwerk biedt voor het ondernemen van een effectieve contrarevolutie.

Als de stichter van de TFP-beweging en haar wereldwijde zielenfamilie deelt Dr. Plinio in de charisma's van alle stichters. Stichters zijn de hoekstenen waarop bewegingen worden gebouwd. De Voorzienigheid voorziet deze zielen van alles wat nodig is om hun missies te volbrengen zoals die zich door de eeuwen heen ontvouwen. Wanneer ze hulp en onderscheidingsvermogen nodig hebben, kunnen discipelen hun toevlucht nemen tot hun stichters, zelfs lang na hun dood.

Zo moeten ook wij een beroep doen op Dr. Plinio. Het is onmogelijk om niet te zien dat hij onze gevechten van eeuwigheid vergezelt. We kunnen op zijn hulp rekenen, en dat hebben we de afgelopen dertig jaar ook gedaan. Voor degenen onder ons die hem gekend hebben, kunnen we hem bijna horen als hij ons in de juiste richting stuurt.

Trouw blijven aan de lessen

Als we deze drie decennia hebben overleefd, dan is dat omdat we getracht hebben trouw te blijven aan de lessen die hij ons heeft toevertrouwd. Net als hij hebben we geleden onder allerlei beproevingen, verraad en onmogelijke situaties. Net als hij werden we geïnspireerd tot het schrijven van tijdige werken en het lanceren van indrukwekkende campagnes, die een grote weerslag hebben gehad. We zijn gezegend met de aantrekkingskracht van jonge mensen die onze TFP-gelederen blijven vullen.

Zijn trouw is de reden dat we nog steeds strijden voor de zaak van Onze Lieve Vrouw. Dit is allemaal gebeurd door zijn focus op het einddoel. Ook wij moeten naar Onze Lieve Vrouw kijken.

Het is de intensiteit van zijn strijd voor haar die ons de zekerheid van haar overwinning geeft en ons in staat stelt door te gaan. Het is nog steeds zijn strijd, zelfs nu, dertig jaar later.

Dit artikel verscheen eerder op tfp.org.

Voetnoten

1. Paulus VI, "Toespraak tot de leden van het Pauselijk Lombardisch Seminarie" (7 dec. 1968), https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/speeches/1968/december/documents/hf_p-vi_spe_19681207_seminario-lombardo.html.
2. Zie Plinio Corrêa de Oliveira, Revolution and Counter-Revolution, 3rded. (Spring Grove, Penn.: The American Society for the Defense of Tradition, Family and Property, 1993), 11-13, https://archive.org/details/rcr_20220702/mode/2up.
3. Zie Corrêa de Oliveira, Revolutie en contrarevolutie, 12.
4. Zie Enrique Loaiza, et al., eds., Minha vida pública: Compilação de relatos autobiográficos de Plinio Corrêa de Oliveira (São Paulo: Artpress, 2015), 23-24.
5. Benjamin A. Cowan, Morele meerderheden in heel Amerika: Brazil, the United States, and the Creation of the Religious Right (Chapel Hill, N.C.: The University of North Carolina Press, 2021).
6. Zie Plinio Corrêa de Oliveira, Nobility and Analogous Traditional Elites in the Allocutions of Pius XII: A Theme Illuminating American Social History (Lanham, Md. en York, Penn.: Hamilton Press; American Society for the Defense of Tradition, Family and Property, 1993), xxi-xxvii.
7. Zie Plinio Corrêa de Oliveira, "Wat betekent zelfbesturend socialisme voor het communisme? Een barrière? Of een bruggenhoofd?" (9 december 1981), TFP.org, https://www.tfp.org/what-does-self-managing-socialism-mean-for-communism-a-barrier-or-a-bridgehead/.
8. Zie Corrêa de Oliveira, Revolutie en contrarevolutie, 31-32.
9. Zie Corrêa de Oliveira, 101-102.
10. Zie Corrêa de Oliveira, 1.
11. Plinio Corrêa de Oliveira, Indisch tribalisme: Het communistisch-missionaire ideaal voor Brazilië in de eenentwintigste eeuw, https://www.tfp.org/indian-tribalism-the-communist-missionary-ideal-for-brazil-in-the-twenty-first-century/.
12. John Horvat II, Terug naar de orde: From a Frenzied Economy to an Organic Christian Society-Where We've Been, How We Got Here, and Where We Need to Go (York, Penn.: York Press, 2013).
13. Corrêa de Oliveira, Revolutie en contrarevolutie, 88.
14. Zie Corrêa de Oliveira, 88-89.
15. Zie Serviço de Documentação da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradição, Familia e Propriedade, Um homem, uma obra, uma gesta: Homenagem das TFPs a Plinio Corrêa de Oliveira (São Paulo: Edições Brasil de Amanhã, 1989), 289, 292, https://www.pliniocorreadeoliveira.info/Gesta_0000Indice.htm.
16. Zie "De Boodschap", Crusade juli/augustus 2013, 11, https://www.tfp.org/magazines/crusade_mag_vol_124.pdf.
17. Peter Matthews, ed., Het Guinness Book of Records: The Most Complete Collection of Astonishing Authenticated Facts and Figures From Around the World (New York: Bantam Books, 1993), 477-78, https://archive.org/details/guinnessbookofre00matt.
18. Antonio Augusto Borelli Machado, ed., Traditie, familie, eigendom: Een halve eeuw episch anticommunisme, John Russell Spann en José Aloisio A. Schelini trans. (Mount Kisco, N.Y.: The Foundation for a Christian Civilization, Inc., 1981), 132, https://issuu.com/nestor87/docs/half_century.
19. Plinio Corrêa de Oliveira, "The Vatican Policy of Détente With Communist Governments-Should the TFPs Stand Down? Of moeten ze zich verzetten?". TFP.org, https://www.tfp.org/vatican-policy-detente-communist-governments-tfps-stand-resist/.
20. Serviço de Documentação, Um homem, uma obra, 259-60.
21. Paulus VI, "Preek voor de mis van de negende verjaardag van de kroning van Zijne Heiligheid" (29 juni 1972), https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/homilies/1972/documents/hf_p-vi_hom_19720629.html.
22. Corrêa de Oliveira, "De Vaticaanse politiek van toenadering".
23. Corrêa de Oliveira, Revolutie en contrarevolutie, 75.
24. Borelli Machado, ed., Traditie, familie, eigendom, epigraaf.
25. Corrêa de Oliveira, Revolutie en contrarevolutie, 117.
26. St. Louis-Marie Grignion de Montfort, Een verhandeling over ware toewijding aan Maria, Frederick William Faber, trans. (Spring Grove, Penn.: The America Society for the Defense of Tradition, Family, and Property, 2013), 111. 

Laatst bijgewerkt: 7 oktober 2025 11:43

Big Tech censureert ons.
Uw hulp is nodig!

Uw gift helpt onze website in de lucht te houden. Alleen hier kunnen we vrij van censuur onze boodschap verspreiden.

Doneer